|
參須性主下泄，與紫菀、當歸之屬破血意義相同，滑脫則忌。 參蘆功主上涌，氣虛火炎亦忌。但體虛痰壅，用之可代瓜蒂。 《得配本草》：茯苓、為之使。畏五靈脂。惡皂莢、反藜蘆。忌鐵器。 味甘、微苦，生微涼，熟微溫。入手太陰經氣分。能通行十二經，大補肺中元氣，肺氣旺則四臟之氣皆旺。補陽以生陰，崇土以制火。陽氣暴脫，能回之于無何有之鄉；陰血崩潰，能障之于已決裂之后。陽氣虛者，固所必需；陰血虛者，亦不可缺。有一等真陰虧損，而邪火邪于表里，神魂躁動，內外枯熱，真正陰虛之證，若過服之，反能助熱，所謂陽旺則陰愈消，當用純甘壯水之品。 得茯苓，瀉腎熱；腎臟虛則熱。得當歸，活血。配廣皮，理氣；配磁石，治喘咳；氣虛上浮。配蘇木，治血瘀發喘；配藜蘆，涌吐痰在胸膈。佐石菖蒲、蓮肉，治產后不語；佐羊肉，補形；使龍骨，攝精。入峻補藥，崇土以制相火；入消導藥，運行益健；入大寒藥，扶胃使不減食；入發散藥，驅邪有力。宜少用以佐之。 去蘆，隔紙焙熟用。土虛火旺，宜生用；脾虛肺怯，宜熟用。補元恐其助火，加天冬制之；恐氣滯，加川貝理之；加枇杷葉，并治反胃。久虛日疾者，煎汁頻洗自愈。 肺熱，精涸火炎，血熱妄行者，皆禁用。以其能升五藏之陽。 怪癥：遍身皮肉混混如波浪聲，癢不可忍，搔之血出不止，謂之氣奔。用人參，合茯苓、青鹽各三錢，細辛四五分。煎服自愈。 《本草經解》：人參氣微寒，秉天秋令太陰之氣，入手太陰肺金；味甘無毒，秉地中正之土味，入足太陰脾經。氣厚于味，陽也。肺為五臟之長，百脈之宗，司清濁之運化，為一身之橐龠，主生氣。人參氣寒清肺，肺清則氣自旺，而五臟俱補矣。 精者，陰氣之光華；神者，陽氣之英靈也。微寒清肺，肺旺則氣足而神安。脾統血，人身陰氣之源，味甘益脾，脾血充，則陰足而精安。“隨神往來者謂之魂，并精出入謂之魂”，精神安，魂魄自定矣。 氣虛則易驚，血虛則易悸。人參益氣，味甘益血，驚悸自止。“邪之所湊，其氣必虛”，人參益氣，正氣充足，其邪氣自不能留，故能除邪氣。 五臟得甘寒之助，則精氣上注于目，而明目矣。心者，神之處也，神安所以心開。腎者，精之舍也，精充則技巧出而智益。 《神農本草經讀》：《本經》只此三十七字，其提綱云：主補五臟，以五臟屬陰也。精神不安、魂魄不定、驚悸不止、目不明、心智不足，皆陰虛亢陽所擾也。今五臟得甘寒之助，得有安之、定之、止之、明之、開之、益之之效矣。曰邪氣者，非指外邪而言，乃陰虛而壯火食氣，火即邪氣也，今五臟得甘寒之助，則邪氣除矣。 余細味經文，無一字言及溫補回陽，故仲景于汗、吐、下陰陽之癥，用之以救津液，而一切回陽方中，絕不加此陰柔之品，反緩姜附之功。故四逆湯、通脈四逆湯，為回陽第一方，皆不用人參。而四逆加人參湯，以其利止亡血而加之也；茯苓四逆湯用之者，以其在汗下之后也。今人徹云以人參回陽，此說倡自宋元以后，而大盛于薛立齋、張景岳、李仕才輩，而李時珍《本草綱目》，尤極雜沓，學者必于此等書焚去，方可與言醫道。 仲景一百一十三方中，用人參者，只有一十七方。新加湯、小柴胡湯、柴胡桂枝湯、半夏瀉心湯、黃連湯、生姜瀉心湯、旋覆代赭石湯、干姜黃連黃芩人參湯、厚樸生姜半夏人參湯、桂枝人參湯、四逆加人參湯、茯苓四逆湯、吳茱萸湯、理中湯、白虎加人參湯、竹葉石膏湯、炙甘草湯，皆是因汗吐下之后，亡其陰津，取其救陰。如理中、吳茱萸湯，以剛燥劑中陽藥太多，取人參甘寒之性，養陰配陽，以臻于中和之妙也。 又曰：自時珍之《綱目》盛行，而神農之《本草經》遂廢。即如人參《本經》明說微寒；時珍說生則寒、熟則溫，附會之甚。蓋藥有一定之性，除是生搗取汁冷服，與蒸曬八、九次色味俱變者，頗有生熟之辨；若入煎劑，則生者亦熟矣。況寒熱本屬冰炭，豈一物蒸熟不蒸熟間，遂如許分別乎？嘗考古圣用參之旨，原為扶生氣安五臟起見，而為五臟之長、百脈之宗、司清濁之運化、為一身之橐龠者，肺也。人參微寒清肺，肺清則氣旺，氣旺則陰長，而五臟安。古人所謂補陽者，即指其甘寒之用，不助壯火，以食氣而言，非謂其性溫補火也。 陶宏景謂“功同甘草”，凡一切寒溫補瀉之劑，皆可共濟成功。然甘草功兼陰陽，故《本經》云“主五臟六腑”。人參功專補陰，故《本經》云“主五臟”。仲景于咳嗽病去之者，亦以形寒飲冷之傷，非此陰寒之品所宜也。 《神農本草經百種錄》：味甘，微寒。主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，有形無形，無一之不補也。除邪氣，正氣充則邪氣自除。明目，五臟六腑之精皆上注于目，此所云明，乃補其精之效，非若他藥，專有明目之功也。開心益智。人參氣盛而不滯，補而兼通，故能入心孔而益神明也。久服輕身延年。補氣之功。 人參得天地精英純粹之氣以生，與人之氣體相似，故于人身無所不補。非若他藥有偏長而治病各有其能也。 凡補氣之藥皆屬陽，惟人參能補氣，而本質屬陰，故無剛燥之病，而又能入于陰分，最為可貴。然力大而峻，用之失宜，其害亦甚于他藥也。 今醫家之用參救之者少，殺人者多。蓋人之死于虛者，十之一二，死于病者，十之八九。人參長于補虛，而短于攻疾。醫家不論病之已去未去，于病久或體弱，或富貴之人，皆必用參。一則過為謹慎，一則借以塞責，而病家亦以用參為盡慈孝之道。不知病未去而用參，則非獨元氣不充，而病根遂固，諸藥罔效，終無愈期。故曰殺人者多也。或曰仲景傷寒方中病未去而用參者不少，如小柴胡、新加湯之類，何也？曰：此則以補為瀉之法也。古人曲審病情，至精至密，知病有分有合。合者邪正并居，當專于攻散；分者邪正相離，有虛有實。實處宜瀉，虛處宜補。一方之中，兼用無礙，且能相濟，則用人參以建中生津，拓出邪氣，更為有力。若邪氣尚盛而未分，必從專治，無用參之法也。況用之亦皆入疏散藥中，從無與熟地、萸肉等藥同入感證方中者。明乎此，而后能不以生人者殺人矣。 人參，草根耳，與人殊體，何以能驟益人之精血。蓋人參乃升提元氣之藥，元氣下陷，不能與精血流貫，人參能提之使起，如火藥藏于炮內不能升發，則以火發之。若炮中本無火藥，雖以炮投火中不能發也，此補之義也。 (責任編輯：Doctor001) |
