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《得配本草》：黃芩為之使。惡干漆，忌冷水。
苦，大寒。入足太陰、手足陽(yáng)明、厥陰經(jīng)血分。性沉而不浮，用走而不守。蕩滌腸胃之邪結(jié)，祛除經(jīng)絡(luò)之瘀血，滾頑痰，散熱毒，痘初起血中熱毒盛者宜之。
得杏仁，療損傷瘀血；得生地汁，治吐血刺痛；得牡蠣、僵蠶，治時(shí)疫疙瘩惡癥。配桃仁，療女子血閉。合芒硝，治傷寒發(fā)黃；同川連，治傷寒痞滿。
欲速行、下行，生用；欲緩行，煎熟用；欲上行，酒浸炒用。破瘀血，韭汁炒；加僵蠶、姜糊丸，蜜湯下，治大頭瘟。
血枯經(jīng)閉，血虛便閉，病在氣分、不在血分者，禁用。
怪癥：瘡肉飛出成片，形如粉蝶而去，痛不可忍。此血肉熱極也。用硝、黃各五錢，水送，得微利即愈。
仲景百勞丸用大黃以理勞傷。蓋內(nèi)熱既久，瘀血停于經(jīng)絡(luò)，必得將軍開豁其路，則肝脾通暢，推陳而致新，清升濁降，骨蒸自除，癆癥自愈也。然須蒸熟，入滋補(bǔ)之劑以治之，庶幾通者通、補(bǔ)者補(bǔ)，兩收其效。
《本草經(jīng)解》：大黃氣寒，秉天冬寒之水氣，入手太陽(yáng)寒水小腸經(jīng)；味苦無(wú)毒，得地南方之火味，入手少陰心經(jīng)、手少陽(yáng)相火三焦經(jīng)。氣味俱降，陰也。濁陰歸六腑，味厚則泄，兼入足陽(yáng)明胃經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)，為蕩滌之品也。
味厚為陰，則入陰分，血者陰也，心主者也，血凝則瘀，大黃入心，味苦下泄，故下瘀血。血結(jié)則閉，陰不和陽(yáng)，故寒熱生焉，大黃味苦下泄，則閉者通，陰和于陽(yáng)，而寒熱止矣。癥瘕積聚，皆有形之實(shí)邪，大黃所至蕩平，故能破之。小腸為受盛之官，無(wú)物不受，傳化失職，則飲食留積矣，大黃入小腸而下泄，所以主留飲宿食也。味厚則泄，濁陰歸六腑，大黃味厚為陰，故入胃與大腸，而有蕩滌之功也。消積下血，則陳者去而新者進(jìn)，所以又有推陳致新之功焉。
以滑潤(rùn)而能通利水谷，不使阻滯腸胃中也，腸胃無(wú)礙，則陽(yáng)明胃與太陰脾，調(diào)和而食消化矣；飲食消化，則陰之所以本自五味，五臟主藏陰，陰生而臟安和矣。
《神農(nóng)本草經(jīng)讀》：大黃色正黃而嗅香，得土之正氣正色，故專主脾胃之病，其氣味苦寒，故主下泄。
凡血瘀而閉則為寒熱，腹中結(jié)塊，有形可徵曰癥，忽聚忽散曰瘕，五臟為積，六腑為聚，以及留飲宿食，得大黃攻下，皆能治之。
有蕩滌腸胃下五句，是申明大黃之效，末一句是總結(jié)上四句，又大申大黃之奇效也。意謂人只知大黃蕩滌腸胃，功在推陳，即所以致新乎？人知大黃通利水谷，功在化食，抑知化食，即所以調(diào)中乎？且五臟皆秉氣于胃，胃得大黃運(yùn)化之功而安和，而五臟亦得安和矣，此《本經(jīng)》所以有黃良之名也。
《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》：味苦寒。主下瘀血，血閉除血中熱結(jié)之滯。寒熱，血中積滯之寒熱。破癥瘕積聚，凡腹中邪氣之積，無(wú)不除之。留飲宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，凡腹中飲食之積，無(wú)不除之。通利水谷，調(diào)中化食，助腸胃運(yùn)化之力。安和五臟。邪積既去，則正氣自如。
大黃色正黃而氣香，得土之正氣正色，故專主脾胃之疾。
凡香者，無(wú)不燥而上升。大黃極滋潤(rùn)達(dá)下，故能入腸胃之中，攻滌其凝結(jié)之邪，而使之下降，乃驅(qū)逐停滯之良藥也。
《本經(jīng)疏證》：大黃之用，人概知其能啟脾滯通閉塞蕩積聚而已。予以謂盧芷園行火用一語(yǔ)，實(shí)得火能生土之機(jī)括，何者？大黃色黃氣香，固為脾藥，然黃中通理，狀如系文，質(zhì)色深紫，非火之貫于土中耶？千金諸風(fēng)門，仲景三黃湯，心近熱者加大黃；肝臟門犀角地黃湯，喜忘如狂者，加大黃；解五石毒門人參湯，嗔盛者加大黃。以此見土必得火氣貫入而后能行，火氣必得土氣之通而后能舒�；鹩貌恍校瑒t積聚脹滿瘕遂生，土氣不行，則煩懊譫妄嗔恚并作，兩相濟(jì)而適相成，胥于此識(shí)之矣�；蛑^如是，則本經(jīng)首推大黃通血，固不妄矣。乃仲景偏以為承氣何哉？曰自金元人以順釋承，是理遂不可通爾。試以六微旨大論亢則害承乃制之義參之，則承氣者非血而何？夫氣有余即是火，而火不徒燃，必著于物，是故津液精唾便溺涕留飲宿食及血，皆火之膏也。因火盛而膏耗，膏耗則火愈燃，火愈燃則膏更易竭，故必增膏以配火，斯火復(fù)而膏亦復(fù)。然其所著不一，故為病亦不一，治之者，黃芩知母門冬地黃，皆所以增膏靖火者也。其所著之物不一，則其所著之處亦不一，故黃芩主著肺與脾者，知母主著肺腎與胃者，門冬主著心肺與胃者。然諸味所治皆火僅著津液精唾，未必涉血，其同為著于血，又同歸心與脾者，惟地黃與大黃為然。特地黃氣薄味厚為陰中之陰，大黃氣味并厚，為陰中之陽(yáng)，故地黃所主是血虛火盛，大黃所主，是火盛著血。緣血虛而盛者，究系無(wú)根之火，故能著血，能著津液精唾，不能著留飲宿食。若夫火盛而能著血，則無(wú)處不可著矣。故著隧道則為血閉寒熱，著橫絡(luò)則為癥瘕積聚，著腸胃則為留飲宿食。大黃通血閉，貫火用于土中，在隧道則隧道通，在橫絡(luò)則橫絡(luò)通，在腸胃則停滯下。本經(jīng)著其功曰：蕩滌腸胃，推陳致新，通利水谷，調(diào)中化食，安和五臟，詎有濫歟？乃或者以其推逐迅疾，斤斤然計(jì)較其不可用之處，累積連篇，殊不知執(zhí)定緣火盛著物，非緣陰虛陽(yáng)亢二語(yǔ)，又豈有他歧之誤耶？
桃核承氣湯、抵當(dāng)湯、抵當(dāng)丸、下瘀血湯，下瘀血者也；柴胡加龍骨牡蠣湯、鱉甲煎丸，除血閉寒熱者也；大黃蟲丸、大黃牡丹湯，破癥瘕積聚者也；大陷胸湯；大陷胸丸、己椒藶黃丸、大黃甘遂湯、桂苓五味甘草加姜辛半杏大黃湯，祛留飲者也；厚樸七物厚樸三物湯、厚樸大黃湯，推宿食者也�；鹩形⑹ⅲ袦\深，宜緩宜急，為湯為丸，審而處之，而后知用大黃之法也。血液津溺涕唾，人身已化之水氣也；飲人身未化之水氣也�；饸庵谘航蚰缣橥伲瑒t血液津溺涕唾結(jié)而不行，遂不能泄?jié)晒枪?jié)，滑利諸竅，用大黃去著于血液津涕唾之火，使血液津溺涕唾得復(fù)其常可已，未化之飲，非血液津溺涕唾比也。火亦著之，仍可以大黃去其結(jié)耶？是則不然。蓋大黃之用，惟在火結(jié)于人身實(shí)有之物，飲之為飲，雖已在人身，未與人身浹，則猶在虛處，未在實(shí)處也。未在實(shí)處之物，縱為火著，即以大黃去火，火去，飲能仍留為患，故大陷胸湯丸、已椒藶黃丸大黃甘遂湯，皆有藉乎甘遂葶藶，不全恃大黃已。然則濕熱發(fā)黃者，亦用大黃，夫濕又非飲比，乃彌漫霧露之氣也，又何能與火結(jié)。而茵陳蒿湯、梔子大黃湯、大黃硝石湯，均不離大黃之峻且速耶？是又不然。蓋發(fā)黃之濕，非外感之濕所謂彌漫霧露者也。考傷寒金匱所載疸證，一則曰但頭汗出，余處無(wú)汗，齊頸而還，小便小利，則當(dāng)發(fā)黃，再則曰發(fā)熱汗出，此為熱越，不能發(fā)黃。夫汗即津也，小便乃溺也。所謂濕乃緣津與溺，外不得越，下不得泄而生，則仍是人身實(shí)有之物，反非如飲之未化者矣。雖然，觀所謂谷疸者，曰食飽則微煩，頭眩，小便難；曰風(fēng)寒相搏，食谷即眩，谷氣不消，胃中苦濁，濁氣下流，小便不通，陰被其寒，熱流膀胱；曰食即頭眩，心胸不安，是谷疸者兼有食而非徒濕矣。酒疸曰：小便不利，胸中熱，足下熱；曰腹?jié)M欲吐，鼻燥脈沉弦；曰心中懊憹，或熱痛，是酒疸之熱之盛，又非谷疸可比矣。于此見大黃之用火不盛者，必滯兼實(shí)滯，乃為得當(dāng)也�；蛟唬嚎马嵅�，厚樸倍大黃為大承氣，大黃倍厚樸為小承氣，是承氣者在枳樸，應(yīng)不在大黃矣。曰此說(shuō)亦頗有理但調(diào)胃承氣湯不用枳樸，亦名承氣則不可通耳。三承氣湯中，有用枳樸者，有不用枳樸者，有用芒硝者，有不用芒硝者，有用甘草者，有不用甘草者。惟大黃則無(wú)不用，是承氣之名，固當(dāng)屬之大黃。況厚樸三物湯，即小承氣湯，厚樸分?jǐn)?shù)且倍于大黃，而命名反不加承氣字，猶不可見承氣不在枳樸乎。夫氣者血之帥，故血隨氣行，亦隨氣滯，氣滯血不隨之滯者，是氣之不足，非氣之有余。惟氣滯并波及于血，于是氣以血為窟宅，血以氣為御侮，遂連衡宿食，蒸逼津液，悉化為火。此時(shí)惟大黃能值搗其巢，傾其窟穴，氣之結(jié)于血者散，則枳樸遂能效其通氣之職，此大黃所以為承氣也。不然，驗(yàn)其轉(zhuǎn)矢氣，何以反贅于小承氣下，不責(zé)之倍用枳樸之大承氣耶？
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