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《本草備要》：宣，散寒濕，燥，補火。 辛熱純陽。入肺發汗散寒，治風寒咳嗽；入脾暖胃燥濕，消食除脹，治心腹冷痛，吐瀉澼痢，痰飲水腫；《千金方》有人冷氣入陰囊腫滿，生椒擇凈，帛裹著丸囊，厚半寸，須臾熱氣大通，日再易，取消瘥。《梅師》用桂末涂亦良。入右腎命門補火，治腎氣上逆，能下行導火歸元。每日吞三十粒，大能溫補下焦。陽衰溲數，陰汗泄精。下焦虛寒。堅齒明目，破血通經，除癥安蛔，蟲見椒則伏，仲景蛔厥烏梅丸用之。凡蟲嚙腹痛者，面白唇紅，時發時止。殺鬼疰蟲魚毒。最殺勞蟲。危氏神授丸，川椒炒出汗為末，米飲下三錢。有人病傳尸勞，遇異人傳此方，服至二斤，吐出蟲如蛇而安。肺胃素熱者忌服。丹溪曰：食椒既久，則火自水中生，多被其毒也。 子名椒目，苦辛。專行水道，不行谷道。能治水蠱，除脹定喘，及腎虛耳鳴。 《本經逢原》：椒乃手、足太陰、少陰、厥陰氣分之藥，稟五行之氣而生，葉青皮紅花黃膜白子黑。其氣馨香，能使火氣下達命門，故《本經》謂之下氣。其主邪氣咳逆等證，皆是脾、肺二經受病，肺虛則不能固密腠理，外邪客之為咳逆；脾虛則不能溫暖肌肉，而為痛痹等證。其治嘔吐服藥不納者，必有蛔在膈間，但于嘔吐藥中，加川椒數十粒。蓋蛔聞藥則動，遇椒則頭伏也，故仲景治厥烏梅丸用之。又能開痹濕，溫中氣，助心包、命門之炎。 《本經》言久服頭不白者，辛溫上通腎氣之力可知，今烏須發方用之。一人腰痛痰喘，足冷如冰，六脈洪大，按之卻軟，服八味丸無功，用椒紅、茯苓，蜜丸鹽湯下，甫二十日而安。但其性辛溫氣竄，陰虛火旺人禁之。 《本草求真》：［批］補火溫臟，除寒殺蠱。 川椒專入肺、脾、腎。辛熱純陽，時珍曰：其味辛而麻，其氣溫以熱，稟南方之陽，受西方之陰。無處不達。治能上入于肺，發汗散寒；中入于脾，暖胃燥濕消食；下入于命，補火治氣上逆。冷氣上逆。凡因火衰寒痼，提出諸癥根源。而見陰痿溲數，陰汗精泄，并齒動搖，目暗，經滯癥瘕，蛔痛鬼蛀血毒者，服此辛熱純陽，無不奏效。《上清訣》云：凡人吃飯傷飽，覺氣上沖心胸痞悶者，水吞川椒即散，以其能通三焦，引正氣下惡氣，消宿食也。戴元禮云：凡人嘔吐服藥不納者、必有蛔在膈間，蛔聞藥則動，動則藥出而蛔不出，但于嘔吐藥中加川椒良。蓋蛔見椒則頭伏也。觀此，則仲景蛔厥烏梅丸中用椒，亦此義耳。按蛔蝕有腹痛，面白唇紅，時發時止等癥可察。許叔微云：凡人腎氣上逆，須以川椒引之歸腎。危氏神授丸治傳盦勞，用川椒炒出汗，米飲送下，二斤而愈。以其寒去臟溫，故能所治皆應。此雖與胡椒同為一類，但胡椒則止溫胃除寒逐水，此則更兼入腎補火殺蟲，而于逐水不甚專也。 《得配本草》：得鹽良。杏仁為之使。畏款冬花、防風、附子、雄黃、冷水、麻仁漿。 辛，熱。有毒。入手足太陰經，兼入命門氣分。通上焦君火之陽，達下焦命門之氣。開腠理，行血脈，散寒濕，化癥癖，止泄瀉，殺蛔蟲，療溫瘧，去痰飲。 得醋煎熟，入白礬稍許服，治傷寒嘔衄；得生地自然汁，煎稠和丸，治元臟傷憊。配烏梅，伐肝氣；配益智仁，縮小便；配茯苓，蜜丸，補益心腎；配茴香，棗肉丸，治久瀉；配蒼術，醋丸，治飧瀉不化。 炒熱布裹椒包陰囊腫大，疼悶欲死。 胸藥嘔吐加川椒。蛔見此自服。 多用傷氣失明。肺脾有熱，陰虛火盛者，禁用。閉口者殺人。 《本經疏證》：金凝重而不動，火炎上而不降，其常性也。試熾炭于爐，投金于火，久則金熔就下，若水流矣。火亦隨之而流，金火之相鍛有如是哉！椒不花而結紅實于四月，是其直稟陽剛火德，而飽吸濕土燥金之氣，至內膜白子光黑，乃為成就，是其以陽暖濕，以火煉金，昭然可見；且其子光黑渾圓，旋轉如珠，則又象水，斯所以為從在上之肺，挾火直抵于腎無惑也。然則凡火不歸下，皆可以椒引之使歸歟？是又非矣。夫紅皮之內，白膜之表，不有黃肉在其間乎？請觀分金之爐，必有土為之范，量其高下之差，分為數道，以就金銀銅鐵之所以貯，重者歸于極下，輕者以次而上，設無此范，則五金就洼，仍雜一處，金不能極其所至，火又何能自往耶？以是知椒之引火下歸，必藉上為之范也。土脾胃之氣也，胃主降，胃病則吐逆；脾主升，脾病則泄利。泄利者火不在下，吐逆者火反上逆，能使火不上逆而下歸，是金之挾火下流以就土之范也，是椒之能事也。 由是言之，則中宮有邪成咳逆者，治以椒，使肺金得降，氣火不升，痰涎開拓，固猶拔刺雪污矣。下文則多有難明者，曰溫中逐骨節皮膚死肌，骨節間得有死肌耶？不知此當連下句讀，言能逐骨節間寒濕痹痛，亦能逐皮膚間有肌者寒濕痹痛也。夫風氣盛者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹。痹而偏重于骨節，或在皮膚，且有死肌，是之謂著，而由于濕，又皆痛，是由于寒，故曰逐骨節皮膚死肌，寒濕痹痛，明其無與于風也。椒本行中道以能溫中，故其量得及于骨節皮膚，然于骨節皮膚間只能使凝重者行，不能使流動者行。惟痹既流動，則必中氣有權，能鼓舞邪氣，俾不著而為患也。若更溫其中，是徒以損陰耗氣而無當矣。然既云寒與濕矣，其間豈有火邪？椒固善治火者也。夫惟痛則固有火矣。蓋寒與濕均火之所畏，況既痹著于物，火至此而為之阻，則兩相搏而痛，所謂諸痛皆屬火，有寒方痛者也。雖然，逐字之上首以溫中，則中不受溫者，縱有痛痹著不可用矣。痛之未殿以下氣，則痛痹著痹之不必下氣者不可用矣。是所當意會者也。 病者靜而時煩，須臾復止，得食而嘔，又煩；(烏梅丸證)痛嘔不能飲食，腹中寒上沖皮起出現，有頭足上下，痛不可觸近，(大建中湯證)非動病耶，又何以用椒也？夫靜固寒也，時煩得食即嘔，非火耶？痛固寒也，有頭足能上下，非火耶？二者均嘔，均不能飲食，則寒與火交戰于中，逆而上行，為不受土之范矣。椒固就火以致金，使火因金以歸下者也。火歸則土安，寒無與軋，遂自就戢而旋退，可不謂之返動為靜耶？然則椒固下降之物，烏梅丸何以能主久利也？夫利豈止一端，硝與大黃皆能治之，椒之治利則非以其降，蓋火能生土，土能防水，致火以暖土，使水不就洼下沁而入焉，以成其生化，謂非治利之善法可乎？之二證者皆嘔，核之以厥陰心中疼熱，則又皆痛，是椒之治必痛嘔相兼，始得用矣。乃烏頭赤石脂丸證有痛而無嘔，王不留行散白術散則痛嘔皆無，是又何說哉？殊不知妊娠于嘔為常候，以沖脈不降，致胃氣逆上也。屢逆豈能不痛，金瘡詎有不痛者耶。唯烏頭赤石脂丸，既有附子，則不應有嘔而方中烏附干姜蜀椒外，又加以赤石脂，則知其無利，核之以烏梅丸之除久利，則胸痛而利者，亦椒之所主歟。即王不留行散中，非特蜀椒，并有干姜厚樸，則不但痛而胸滿，且必有嘔，又均有黃芩芍藥，豈得謂必無利耶？是在明者以意消息之耳。 (責任編輯：Doctor001) |
