鮮用則寒，干用則涼。上升，酒炒；痰膈，姜汁炒；入腎，青鹽水炒；陰火咳嗽，童便拌炒。

  犯銅鐵器，令人腎消。

  胃氣虛寒，陽氣衰少，胸腹痞悶，三者禁用。

  世人動云生地妨胃，其能開胃，人實不曉。惟胃中陽氣不足者，服之則胃氣不運，而飲食減。若胃陰虛，而胃土干燥，致胃氣不運者，生地滋其陰以清其火，而胃氣從此運行，飲食自然漸進。不知者妄加議論，真不啻膠柱鼓瑟也。至時行熱證，生地尤為切要，邪火郁于胃，胃陰干涸，勢難救藥，若胃中陰血未干，斷無不可救藥之理，惟生地實所以滋胃陰也。陰汁上充，則涌于肌表而經邪解，陰血下潤，則穢泄于二便而腑邪出，所謂金令一行，酷熱頓消也。故火邪溢于陽明經，沖生地汁于白虎湯中，戰汗而頓解。邪熱入于陽明腑，沖生地汁于陷胸湯中，便通而自退。更有火生痰、痰生火，交結于中，和生地汁于竹油、姜汁中，則譫語直視等癥即除。如無生地，可用干地黃，滾水浸透，絞汁沖服，防其泥滯，加枳殼或川貝疏之，且氣道通，邪氣外達，而病自霍然。近人多以生地為補劑，又疑妨胃，畏不敢用，即用之亦一二錢而止，五六鐵而止，入諸藥同煎，半成熟地，使邪滯于內而莫出，泥于膈而胃閉，遂視此為害人之品，禁不入方，致令胃陰枯涸，多有不可救藥者，亦由用之不善也。

  《本草經解》：地黃氣寒，秉天冬寒之水氣，入少陰腎經；味甘無毒，得地中正之土味，入足太陰脾經。氣味重濁，陰也。

  地黃味甘益脾，脾血潤則運動不滯；氣寒益腎，腎氣充則開合如式，血和邪解，而痹療矣。腎主骨，氣寒益腎，則髓足而骨髓充。脾主肌風，味甘潤脾，則土滋而肌肉豐也。

  作湯除寒熱積聚者，湯者蕩也，或寒或熱之積聚，湯能蕩之也。

  蓋味甘可以緩急，性寒可以去著也。其除痹者，血和則結者散，陰潤則閉者通，皆補脾之功也。其療折跌絕筋者，筋雖屬肝，而養筋者脾血也，味甘補脾，脾血充足，則筋得養而自續也。

  久服寒氣益腎，腎氣充，所以輕身；味甘益脾，脾血充，所以華面，所以不老，且先后二天交接，元氣與谷氣俱納也。

  又曰除痹者，言不但除血痹，更除皮肉筋骨之痹也，除皮肉筋骨之痹，則折跌絕筋，亦可療也。生者尤良，謂其本性俱在也。

  《神農本草經讀》：地黃《本經》名“地髓”；《爾雅》名“芐”、又名“芑”，唐以后九蒸九曬名熟地黃，苦味盡除，入于溫補腎經丸劑，頗為相宜，若入湯劑及養血涼血等方，甚屬不合。蓋地黃專取其性涼而滑潤流通，熟則膩滯不涼，全失其本性矣。

  徐靈胎辨之甚詳，無何若輩執迷不悟也。又曰：“百病之極，窮不及腎，及腎危癥也，有大承氣湯之急下法；有桃花湯之溫固；有四逆湯、白通湯之回陽法；有黃連雞子黃湯、豬苓湯之救陰法；有真武湯之行水法；有附子湯之溫補法，皆所以救其危也。張景岳自創邪說，以百病之生，俱從腎治，誤以《神農本經》上品服食之品，認為治病之藥。”

  《內經》云：“五谷為養，五果為助，五菜為充，毒藥攻邪。”神農所列上品，多服食之品，即五谷、五果、五菜之類也。玩“久服”二字，可見圣人藥到病瘳，何以云“久”乎！凡攻邪以去病，皆取毒藥。

  《神農本草經百種錄》：味甘，寒。主折跌絕筋，傷中，逐血痹，行血之功。填骨髓，血足能化精，而色黑歸腎也。長肌肉。脾統血，血充則肌肉人亦滿矣。作湯，除寒熱積聚，血允足則邪氣散，血流動則凝滯消。除痹。血和利則經脈暢。生者尤良。血貴流行，不貴滋膩，故中古以前用熟地者甚少。久服輕身不老。補血氣之功。

  地黃色與質皆類血，故入人身則專于補血。血補則陰氣得和，而無枯燥拘牽之疾矣。

  古方只有干地黃、生地黃，從無用熟地黃者。熟地黃乃唐以后制法，以之加入溫補腎經藥中頗為得宜。若于湯劑及養血、涼血等方，甚屬不合。蓋地黃專取其性涼而滑利流通，熟則膩滯不涼全失其本性矣。

  又仲景《傷寒》一百十三方，惟復脈用地黃。蓋傷寒之病，邪從外入，最忌滋滯。即使用補，必兼疏拓之性者方可入劑。否則邪氣向里，必有遺害。今人一見所現之證，稍涉虛象，便以六味湯為常用之品，殺人如麻，可勝長嘆。

  《本經疏證》：地黃本經主治，首舉傷中逐血痹，即繼填骨髓，長肌肉，續絕筋。夫痹者，閉而不通也，隨其血之不通而為病。如在目則赤，在齒則痛，在肉里則癰腫，在心則昏煩，在肺則咳血，壅遏而為身熱，枯耗而為燥澀痿軟，泛濫而為吐衄崩漏，血痹頗廣，當各以類推之。逐者，俾其流通者也，性惟潤下，功力到時，得二便通利，以為外候。千金方黑膏用治熱積所成之斑，肘后方拌難蒸汁用治寒積所成之疝，咸從血痹所生耳。血中有痹，則骨髓不滿，肌肉不長，筋脈斷絕，均謂傷中，若填滿，若生長，若接續，皆克成血液之流通者也。

  地黃之用，在本經即首歸其功于血。夫血本天一之真陰，資中五之土氣以生者也。夫萬物莫不資生化于土，惟此味之取精于土者最專且酷，故種植之地，土便焦苦，十年后方得轉甜，得謂此味不專主中焦之營氣哉？

  夫既資沖氣以化生，獨以涼血歸之者何？蓋脾統血，其為臟也，體柔用升，升為陽，血屬陰，設其所統之陰不繼，不足以柔其體，而其用之升者自升，于是陽益盛，陰益虛，馴至其脾為約。經曰，至陽盛則地氣不足，此之謂也。于斯時也，不以得地氣之最精且專者，裕其所統，又何以柔其體而善其后耶？第所謂傷中者，義又云何？夫中者，陰陽之會也，無陽則陰何則而升，無陰則陽無所從而降，升降之樞，生氣生血之源也。血乃真陰之化醇，陽能化則血何自而痹，陰能固則血無緣而漏，故凡病于陰不濟陽，陽氣不能化血者，用地黃則為宣劑，即本經所謂逐血痹除寒熱積聚是也；凡病于陰不勝陽，陽迫血而陰不固者，用地黃又為攝劑，即別錄所謂治胞漏下血崩中血不止是也。方書治虛勞，有云實熱實極者，均用地黃，既云虛勞矣，又何以云實也？經曰，精氣奪則虛，邪氣盛則實，因精氣之虛，以致邪氣之實，因邪氣之實，益致精氣之虛，故用地黃瀉其實在邪者，即救其虛在精者，如補勞劣之味乃在其后，是不可悟填骨髓長肌肉療跌折絕筋之義耶？ (責任編輯：Doctor001)