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得葵子，通小便淋澀。配知、柏，去下焦?jié)衲[；配桃仁，治大便秘。佐膽草，治脅痛；使膽星，治熱痰；合威靈，治肩臂痛。
心與花大，黃色者真。去風(fēng)，用木防己；治水，用漢防己。酒洗，同車前根蒸熟用。
熱在上焦勿用。防己下焦藥。氣分風(fēng)熱小便不通，元氣虛弱，陰虛內(nèi)熱，病后虛渴，皆禁用。
《本草經(jīng)解》：防己氣平，秉天秋降之金氣；味辛無毒，得地西方燥金之味，入手太陰肺經(jīng)。氣味降多于升，陰也。
風(fēng)寒溫瘧者，感風(fēng)寒而患但熱不寒之癥也；熱氣諸癇者，心有熱而患一切風(fēng)癇者，溫?zé)峤詾殛栃埃B瘧皆屬風(fēng)木，防己氣平，可以清陽邪，味辛可以平風(fēng)木而消風(fēng)痰也。
除邪者，辛平之品，可除溫?zé)嶂耙病?/div>
小便出于膀胱，膀胱津液，肺氣化乃出，防己氣平，可以化氣，故利小便；大便出于大腸，肺與大腸為表里，味辛可以潤腸，故利大利也。
但臭惡傷胃，宜慎用之。
《神農(nóng)本草經(jīng)讀》：防己氣平，秉金之氣；味辛無毒，得金之味，入手太陰肺經(jīng)。
風(fēng)寒溫瘧者，感風(fēng)寒而患但熱不寒之癥也；熱氣諸癇者，心有熱而患患牛馬豬羊雞諸癇也，溫?zé)峤詾殛栃埃B瘧皆屬風(fēng)木，防己氣平，可以統(tǒng)治之。
除邪者，又申言可除己土之邪氣也。
肺為水之上源，又與大腸為表里，防己之辛平調(diào)肺氣，則二便利矣。
《本經(jīng)疏證》：主風(fēng)寒溫瘧熱氣，猶言但治此病之熱氣，以明倘有他氣，當(dāng)更兼他物之治之也；諸癇除邪，猶言但能為此病除邪，以明若有他故，亦當(dāng)更兼他物以治之也寧；利大小便，猶言此熱此邪，用此物治，不從汗泄，不從吐越，必從大小便而出也。所以然者，防己味辛主通，氣平主降，根白象肺，肉黃象脾，紋黑象腎，肺主皮毛，脾主肌肉，腎主水液，其紋象車輻之解，內(nèi)自中出外不及皮，其義為病自腎出外抵肌肉者，凡所臚證，悉能治之也。然則溫瘧與癇，皆腎病乎？夫瘧論曰：溫瘧者，得之冬中于風(fēng)，藏于骨髓之間，因遇大暑，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣從內(nèi)出于外，則所謂自腎及肌肉者非耶？千金曰：病先身熱，掣疭驚啼叫喚而后發(fā)癇，脈浮者為陽癇，病在六腑，外在肌膚，猶易治也；病先身冷，不驚掣，不啼呼，病發(fā)時脈沉者為陰癇，病在五臟，內(nèi)在骨髓，極難治也。又曰：癇有三種，有風(fēng)癇，有驚癇，有食癇。風(fēng)癇者，緣衣暖汗出，風(fēng)因入也，初得之時，先屈指如數(shù)物者，風(fēng)癇也；驚癇者，起于驚怖，大啼乃發(fā)作也；食癇者，其先不欲乳，哺而吐，先寒后熱，乃發(fā)癇也。蓋非腎氣上凌，不至卒倒無知，非腎氣挾帶痰涎，上蒙乎心，外貫血脈，不至手足搐搦，筋脈掣疭；且陽癇外抵肌膚，陰癇內(nèi)鐘骨髓，猶可謂非內(nèi)自腎外及肌肉之病乎？至別錄所謂傷寒寒熱，邪氣通腠理，則猶之主寒熱溫瘧之熱溫瘧之熱氣也；中風(fēng)手腳攣急，則猶之為諸癇除邪也；去膀胱熱，利九竅，止泄，即所謂利大小便也。癰腫惡結(jié)諸疥癬蟲瘡，皆濕壅于肌肉而成，風(fēng)腫水腫，亦風(fēng)水郁于肌肉之疴，均本經(jīng)主治之余波矣。
防己之為物，有黑紋貫于黃肉中，其用為治水侵于脾，無惑矣。然仲景治風(fēng)水皮水，所謂身重，汗出惡風(fēng)，水氣在皮膚中，四肢腫，聶聶動者，均與此合。以身重固系脾病，四肢為脾之合故也。獨木防己湯之膈間支飲，己椒藶黃丸之腸間水氣，一在上，一在下，似不關(guān)乎脾者，亦皆用之，何也？蓋此上下盡病，治其中也。夫支飲不關(guān)乎下，何以用芒硝；腸間有水氣不關(guān)乎上，何以用葶藶？故脈沉緊，面色黧黑，即病根于下之徵，口舌干燥，乃病及于上之驗。支飲之心下痞堅，腸間水氣之腹?jié)M，雖于脾有略上略下之差，然究竟不得不為脾病。且病在上，吐之則愈，在下，下之則愈，吐下之不愈，病不在中而何在哉？此可見水飲等病，在經(jīng)脈肌肉者多虛，在胸膈腸胃者多實，在胸膈者猶實中之虛，惟在腸胃乃為實中之實耳。然虛者反挾熱，實者反挾寒，此其間則亦有故。蓋惟其虛與熱，斯飄于外，舉于上，惟其實與寒，斯著于內(nèi)，沉于下。此防己黃芪湯、防己茯苓湯，所以用芪用術(shù)；木防己湯，所以用參；己椒藶黃丸，所以用椒目也。
防己地黃湯，地黃最重，防風(fēng)桂枝次之，防己甘草最少，偏以防己名湯，且冠于地黃之上何歟？夫固因證之主為之名耳。靈樞顛狂篇曰：狂言驚亂，善笑好歌樂，妄行不休者，得之大恐，取手陽明太陽太陰；素問舉痛論曰：恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。今曰病如狂狀，妄行獨語不休，不與精卻而上焦閉者合乎？用地黃是治精之卻也；用防己是治上焦之閉下焦之脹也。曰無寒熱，恐其誤以為外感也；曰其脈浮，恐其直以為內(nèi)傷也。夫氣之乍動上下拂逆顛倒，命曰傷，而實未有所去，命曰無所傷，則方之奉我生者，且倒戈反與我為難矣。然與我為難之氣，終不能復(fù)奉我以生，如火之既煙焰，則不能復(fù)反于薪，而既煙焰之薪中，非不有未燃者在也。故治之之道，以補為行，以行為補。以補為行，是地黃之潤下，使得大便而已下焦之脹，即藉以益精髓而安其居使不卻也；以行為補，是防己逐腎氣之貫于肌肉血脈者，使?jié)櫰涞蓝ㄇ医担里L(fēng)使氣之可復(fù)反者還于衛(wèi)，以布一身，則血脈肌肉中得其常，不反攻以凌于心也。如此又何能不以二物名湯，又安得不以防己冠地黃耶？傷寒論曰：發(fā)汗過多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草湯主之。彼因汗多心虛，胸中飲氣凌心，此則血脈中水氣凌心，然胸中之飲，乃實有是物，血脈中水，則但有其氣，并無其質(zhì)，故一則實煎與之，一則以酒浸取汁，亦僅取其氣也。
防己之莖如木，故名木防己，后世以其出漢中，故又名漢防己，非二物也。故仲景但以防己名湯，則曰木防己湯，連他物以為名，則除木字，以便稱謂耳。后人以莖為木，以根為漢，及治風(fēng)治水之說，均可弗論。
《本草新編》：防己，味辛、苦，氣寒，陰也，無毒。能入腎以逐濕，腰以下至足濕熱、足痛腳氣皆除，利大小二便，退膀胱積熱，消癰散腫，除中風(fēng)攣急，風(fēng)寒濕瘧熱邪。似乎防己乃祛濕熱行經(jīng)之圣藥也，然其性止能下行，不能上達(dá)。凡濕熱在上焦者，斷不可用，用之則真氣大耗，必至危亡。說者謂防己乃下焦血分之藥，可行于血分，而不可行于氣分也。不知即是下焦?jié)駸嶂。箍梢挥茫嗖豢稍儆谩７兰褐畾馕队群罚环鴿駸嶂谀I經(jīng)者，立時解散。腎有補而無瀉，多服則瀉腎矣，如之何可再用乎。
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