或疑潔古老人創(chuàng)造九味羌活湯，以佐仲景公之不逮，是其半生學問，全在此方。而先生薄羌活，而并輕其方，竊謂先生過矣？嗟乎。潔古創(chuàng)造九味羌活湯者，因仲景公方法不明于天下，而東垣先生尚未創(chuàng)制補中益氣之湯，不得已而立此方，以治外感，實所以治內傷也。今東垣先生既立有補中益氣湯，實勝于九味羌活湯遠甚，又何必再用潔古之方哉？至于治外感之法，莫過仲景公傷寒書之備。外感善變，豈羌活區(qū)區(qū)一方，即可以統(tǒng)治六經傳經之外感焉?況仲景公傷寒書,經鐸與喻嘉言之闡發(fā)而益明,故外感直用其方,斷乎無疑。若九味羌活湯，實可不用。潔古老人半生經歷，徒耗于此方，雜而不純，亦何足尚，余是以輕之，豈為過哉！

  或謂羌活、獨活同是散藥，羌活性升而獨活性降，升則未免有浮動之虞，與其用羌活，不若用獨活之為安。嗟乎！有邪宜散，升可也，降亦可也。無邪可散，散藥均不可用，又何論于升降乎?況二味原自兩種，散同而升降各別，又烏可亂用哉！

  《本草分經》：辛、苦，性溫。氣雄，入膀胱當游風，兼入肝腎氣分，搜風勝濕，治督脈為病，周身百節(jié)痛。 

【藥論】

  1 論羌活治瘍證、目證、風證的功能 倪朱漠：“羌活，苦辛之劑。功能條達肢體，通暢血脈，攻徹邪氣，發(fā)散風寒風濕。故瘍證以之能排膿托毒，發(fā)潰生肌；目證以之治羞明隱澀，腫痛難開；風證以之治痞、痙、癲癇，麻痹厥逆。蓋其體輕而不重，氣清而不濁，味辛而能散，性行而不之，故上行于頭，下行于足，通達肢體，以清氣分之邪也。”(《本草匯言》)

  2 論羌活治療外科瘡瘍的作用 張山雷：“又按羌活本含辛溫之質，其治療宜于風寒風濕，而獨不宜于濕熱。以濕邪化熱即為溫病，似無再用辛溫之理。然此惟內科證治為然，若外瘍之屬于濕熱者，茍腫勢延蔓，引及骨節(jié)筋肉，伸縮不利，非以羌、獨之善走宣通為治，則效力必緩，故雖熱病亦不避用。但僅以為向導而任佐使之職，則分量甚輕。”(《本草正義》)

  3 論羌活治療便秘的作用 楊時泰：“凡便秘屬風者，方藥中類用羌活，即此可悟風血相關之義，蓋便秘患于燥，燥者血不足，用羌活舉陰以升而裕血之用，原非以燥為功。要知風和則血裕，風淫則血燥。羌活不徒達陽以化濕，亦反暢陰以和風，可漫以風劑例視乎哉。”(《本草述鉤元》)

  4 論羌活在復方中的配伍作用 ①賈所學：“(羌活)痘家用之，善能遠毒走表迫膿，又消諸毒熱癰。”(《藥品化義》) ②郭志邃：“痧癥忌其發(fā)表太過。若頭痛，或又受寒而起，更兼痧證，欲用之引太陽經，止許用半分至二分。”(《痧脹玉衡》)

  5 論羌活在復方中的配伍作用 陳士鐸：“古人謂羌活系君藥，以其撥亂反正，有旋轉之功也；而余獨以為止可充使，而并不可臣佐。蓋其味辛而氣溫，而性過于散，可用之為引經，通達上下，則風去而濕消。若恃之為君臣，欲其調和氣血，燮理陰陽，必至變出非常，禍生反掌矣。故羌活止可加之于當、芎、術、苓之內，以通邪返正，則有神功耳。”(《本草新編》)

  6 論羌活與防風的區(qū)別與聯(lián)系 蘇廷琬：“羌活，味苦辛甘，氣溫，暢太陽寒水之郁以宣厥陰風木之化，去風勝濕功同防風。然防風自上而達于周身，其用在于瀉陽，所行之濕是風化濕，本于陽也；羌活自下以及周身，其用在于暢陰，所祛之風是濕化風，本于濕也。特風濕常相因以為病，故二味每相須以為用耳。”(《藥義明辨》)