《本經逢原》：苦辛溫，無毒。

  治瞳太陽風濕相搏，一身盡痛，頭痛肢節痛，目赤膚癢，乃卻亂反正之主帥。督脈為病，脊強而厥者，非此不能除。甄權以羌活賊風失音不語多癢，手足不遂，口面歪斜， 痹血癩，皆風中血脈之病也。蘇恭曰：療風宜用獨活，兼水宜用羌活。風能勝濕，故羌活能治水濕。與川芎同用，治太陽厥陰頭痛，發汗散表，透關利節，非時感冒之仙藥也。但內傷元氣，血虛頭痛，及遍身肢節痛，皆非所宜。昔人治勞力感寒，于補中益氣湯中用之，深得補中寓瀉之意。

  《本草崇原》：羌活初出土時，苦中有甘，曝干則氣味苦辛，故《本經》言氣味甘，辛，其色黃紫，氣甚芳香，生于西蜀，稟手足太陰金土之氣化。風寒所擊，如客在門而扣擊之，從皮毛而入肌腠也。羌活稟太陰肺金之氣，則御皮毛之風寒。稟太陰脾土之氣，則御肌腠之風寒，故主治風寒所擊。金瘡止痛，稟土氣而長肌肉也。奔豚乃水氣上奔，土能御水逆，金能益子虛，故治癇 。肝木為病，疝氣，瘕聚。金能平木，故治女子疝瘕。

  《本草求真》：羌活專入膀胱，兼入肝腎。按《大明》曰：獨活是羌活母也。則知羌活即為獨活之子。又按時珍言，羌活、獨活是一物二種，正如川芎、撫芎，蒼術、白術之義。辛苦性溫，味薄氣雄，功專上升。凡病因于太陽膀胱，而見風游于頭，發為頭痛，《經》曰：半身以上，風受之也。半身以下，濕受之也。故風多達巔頂。并循經脊強而厥，發為剛痙、柔痙，足太陽之脈行于身背，凡傷寒無汗為剛痙，傷風有汗為柔痙，痙癥皆是風寒干于太陽，見脊強。并當用此調治。痙癥宜同獨活調治，頭痛宜同川芎調治，若血虛見痙忌用。且能兼入足少陰腎、足厥陰肝，而使肌表八風之邪，并周身風濕相搏百節之痛，皆能卻亂反正，而治無不愈者也。蓋羌活、獨活雖皆治風之品，張介賓曰：風之為病最多誤治者，在不明其表里耳。蓋外風者，八方之所中也。內風者，五臟之本病也。八風自外而入，必先有發熱惡寒、頭疼身熱等癥。五風由內而病，則絕無外癥，而忽病如風，其由內傷可知也。內傷者由于七情，故多陰虛。凡臟氣受傷，脾病者病在肢體，或多痰飲；腎病者或在骨髓，或在二陰；心病者或在血脈，或在神志；肺病者或在營衛，或在聲音；肝病者或在筋爪，或在血脈。此五臟之類風，未有不由陰虛而然者。人知陰虛有一，而不知陰虛有二，如陰中之水虛，則病在精血；陰中之火虛，則病在神氣，蓋陽衰則氣去，故神志為之昏亂，非火虛乎。陰虧則形壞，故肢體為之廢弛，非水虛乎。今以神離形壞之癥，乃不求水火之源，而猶以風治，鮮不危矣。試以天道言之，其象亦然。凡旱則多燥，燥則風生，是風木之化從乎燥，燥則陰虛之候也。故凡治類風者，專宜培補真陰以救根本，則風燥自除矣。甚至有元氣素虧，卒然仆倒，上無痰，下失禁，瞑目昏沉，此厥竭之癥，尤與風邪無涉，設非大劑參附，安望其復真氣于將絕之傾哉。倘不察其表里，又不能辨其虛實，但以風之為名，多用風藥，不知風藥皆燥，燥復傷陰；風藥皆散，散復招風，以內傷作外感，以不足為有余，是促人之死也。而此專治太陽之邪，上攻于頭，旁及周身肌表，不似獨活，專理下焦風濕，病在足少陰腎氣分，而不連及太陽經也。但羌活性雄，力非柔懦，凡血虛頭痛及遍身肢節痛者，皆非所宜。傷氣損血。

  《得配本草》：辛、苦，性溫。氣雄而散。入足太陽經氣分，以理游風。治風濕相搏，本經頭痛，骨節酸疼，一身盡痛，失音不語，口眼歪斜，目赤膚癢，疽癰血癩。

  配獨活、松節，酒煎，治歷節風痛。君川芎、當歸、治頭痛脊強而厥；太陽、少陰督脈為病。使細辛，治少陰頭痛。少陰入頂。和萊菔子同炒香，只取羌活為末，每服二錢，溫酒下，治風水浮腫。

  除風濕，宜重用；表風寒，須輕用。氣血虛而遍身痛者禁用。

  怪癥：眼睛忽垂至鼻如黑角色，痛不可忍，或時時大便血出，甚痛，此名肝脹。用羌活一兩煎服。

  今之發熱頭痛者。動用羌活湯。不知辛散藥治風寒則效，若以治時疫毒火熾盛，益增燥烈，旋即胃陰干枯而斃。或者疫氣舍于膜原，溢于太陽，則達原飲內略加數分亦可。

  《本草經解》：羌活氣平，秉天秋燥之金氣，入手太陰肺經；味苦甘無毒，得地南方中央火土之味，入手少陰心經、足太陰脾經。氣味降多于升，陰也。

  其主風寒所擊，金瘡止痛者，金瘡為風寒所擊，則氣血壅而不行，其痛更甚矣。羌活苦能泄，甘能和，入肺解風寒，所以氣血行而痛止矣。

  奔豚者，腎水之邪，如豚奔突而犯心也，苦可燥濕，甘可伐腎，所以主之。

  癇者，風癥也；痙者，濕流關節之癥也。女子疝瘕，多行經后，血假風濕而成，羌活平風燥濕，兼之氣雄，可以散血也。

  《神農本草經讀》：羌活氣平，秉金氣而入肺；味苦甘無毒，得火味而入心；得土味而入脾。

  其主風寒所擊者，入心以扶心火之衰，所以主之。

  癇痙者，木動則生風，風動則挾木勢而害土，土病則聚液而成痰，痰進入心，則為癇為痙。此物秉金氣以制風，得土味而補脾，得火味而寧心，所以主之。

  女子疝瘕，多經行后，血假風濕而成，此物入肝以平風，入脾以勝濕，入心而主宰血脈之流行，所以主之。

  《本草新編》：羌活，味苦、辛，氣平而溫，升也，陽也，無毒。入足太陽、足少陰二經，又入足厥陰。善散風邪，利周身骨節之痛，除新舊風濕，亦止頭痛齒疼。古人謂羌活系君藥，以其撥亂反正，有旋轉之力也，而余獨以為止可充使，而并不可為臣佐。蓋其味辛而氣升，而性過于散，可用之為引經，通達上下，則風去而濕消。若恃之為君臣，欲其調和氣血，燮理陰陽，必至變出非常，禍生反掌矣。故羌活止可加之于當、芎、術、苓之內，以逐邪返正，則有神功耳。羌活與獨活，本是兩種，而各部《本草》俱言為一種者，誤。仲景夫子用獨活，以治少陰之邪，東垣先生用羌活，以治太陽之邪，各有取義，非取緊實者謂獨活，輕虛者謂羌活也。蓋二物雖同是散邪，而升降之性各別，羌活性升，而獨活性降。至于不可為君臣，而止可充使者，則彼此同之也。

  或問九味羌活湯，古人專用之以散風寒之邪，今人無不宗之，而吾子貶羌活為充使之藥，毋乃太輕乎？曰：羌活雖散風邪，而實能損正，邪隨散解，正亦隨散而俱解矣。九味羌活湯，雜而不純，余最不取。外感風邪治法，安能出仲景夫子之范圍；內傷而兼外感治法，安能出東垣先生之范圍。余治外感，遵仲景夫子；治內傷之外感，遵東垣先生，又何風邪之不去，而必尚九味羌活湯為哉。 (責任編輯：Doctor001)