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《本經(jīng)逢原》：檳榔泄胸中至高之氣，使之下行，性如鐵石之沉重，能墜諸藥至于下極，故治沖脈為病，逆氣里急，及治諸氣壅、腹脹后重如神。胸腹蟲(chóng)食，積滯作痛，同木香為必用之藥，其功專于下氣消脹，逐水除痰，殺蟲(chóng)治痢，攻食破積，止瘧療疝，腳氣瘴癘。若氣虛下陷人，及膈上有稠痰結(jié)氣者得之，其痞滿昏塞愈甚。又凡瀉后瘧后虛利，切不可用也。閩廣瘴毒之鄉(xiāng)，人常食此，必以蒟葉裹，嚼之。所云飽能使之饑，醉能使之醒者，以其能下氣也；去饑能使之飽，醒能使之醉者，以蒟葉辛溫，能開(kāi)發(fā)中外之氣，以散瘴癘之邪也。 《本草求真》：［批］治胸膈瘴癘膨脹。 檳榔專入腸胃。辛苦而溫，書(shū)何言其至高之氣，彼獨(dú)能瀉，使之下行以至于極，以其味苦主降，性如鐵石之重，故爾有墜下之力耳。是以無(wú)堅(jiān)不破，無(wú)脹不消，無(wú)食不化，無(wú)痰不行，無(wú)水不下，無(wú)氣不除，無(wú)蟲(chóng)不殺，如陰毛住虱，用此煎水以洗。無(wú)便不開(kāi)，凡開(kāi)二便藥內(nèi)，多有用此。故凡里急后重，同木香用。嵐瘴癘瘧，如達(dá)原飲治疫用此。并水腫腳氣，酒醉不醒，無(wú)不因其苦溫辛澀之性，以為開(kāi)泄行氣破滯之地耳。至?xí)骑柲苁怪嚕砟苁怪颜�，以其能下氣也。饑能使之飽，醒能使之醉者，以檳榔必用蒟葉裹嚼。 《得配本草》：甘、辛，溫。入手足陽(yáng)明經(jīng)氣分。泄胃中至高之氣，墜諸藥至于下極，達(dá)膜原而散疫邪。治瀉痢，破滯氣，攻堅(jiān)積，止諸痛，消痰癖，殺三蟲(chóng)，除水脹，療瘴瘧。 得童便，治腳氣上沖；或入姜汁。得橘皮，治金瘡嘔惡。配良姜，治心脾作痛；配麥冬，治大便秘及血淋；配枳實(shí)、黃連，治傷寒痞滿。 瘧非瘴氣，氣虛下陷，似痢非痢者，禁用。 《本經(jīng)疏證》：草木有節(jié)，必因中空，中不空，必因有枝，不中空又無(wú)枝蘗而有節(jié)者，則惟檳榔。草木之葉叢生者，心由地起，不由地起，亦必有枝蘗，既非地起，又無(wú)枝蘗，而發(fā)于木杪者，亦惟檳榔。是其葉間所生之果，上行極而下者，非特行于內(nèi)無(wú)或留阻，即行于外縱有留阻之跡，亦不礙其流轉(zhuǎn)之氣，然檳榔之通行節(jié)間無(wú)復(fù)留礙，而主消谷逐水，何竟與甘遂之有節(jié)中實(shí)除留飲宿食破癥瘕積聚利水谷道者同其理？蓋根是生發(fā)所攸系，故主升；實(shí)為退藏所歸著，故主降。甘遂草根，檳榔木實(shí)，甘遂既可因味苦氣寒而下趨，檳榔又何不可因味辛氣溫而上出。況一株直上，旁無(wú)歧互，至五七丈方得發(fā)葉，是其氣之坌涌上出甚烈，但以歸根復(fù)命，其升甚者降亦必甚，故其實(shí)為下行。物既沾水土，旋可上生，則降之后仍復(fù)能升，本不必以其味辛氣溫也。是故消谷者引谷下行，及抵土中使之消磨，還能令氣上出。逐水者導(dǎo)水下行，俾及通調(diào)之道，還能令精微上奉。是其行中道之功，除痰癖者搜剔之疏通之，不使隱處遐僻，是其行旁側(cè)之力，水谷通調(diào)，氣機(jī)流鬯，自無(wú)邪氣敢干其間，生蟲(chóng)作祟。若一于降而總為破泄，有如甘遂，則人之比于果實(shí)，終日咀嚙，何不見(jiàn)猝有大害耶？可以知其故矣。 《本草新編》：檳榔，味辛、苦，氣溫，降，陰中陽(yáng)也，無(wú)毒。入脾、胃、大腸、肺四經(jīng)。消水谷，除痰癖，止心痛，殺三蟲(chóng)，治后重如神，墜諸氣極下，專破滯氣下行。若服之過(guò)多，反瀉胸中至高之氣。善消瘴氣，兩粵人至今噬之如始。古人疑其耗損真氣，勸人調(diào)胃，而戒食檳榔。此亦有見(jiàn)之言，然而非通論也。嶺南煙瘴之地，其蛇蟲(chóng)毒氣，借炎蒸勢(shì)氛，吞吐于山巔水溪，而山嵐水瘴之氣，合而侵人，有立時(shí)而飽悶暈眩者。非檳榔口噬，又何以迅解乎。天地之道，有一毒，必生一物以相救。檳榔感天地至正之氣，即生于兩粵之間，原所以救兩粵之人也。況此物降而不升，雖能散氣，亦不甚升，但散邪而不散正，此兩粵之人所以長(zhǎng)服而無(wú)傷。至身離粵地，即不宜長(zhǎng)服，無(wú)邪可散，自必?fù)p傷正氣矣。 或問(wèn)檳榔乃消瘴之物，似宜止治瘴氣，何以治痢必須？曰：檳榔雖可治痢，亦止宜于初起，而不宜于久痢也。痢無(wú)止法，用檳榔，所以下其積穢也，故初起之痢斷須用之。痢久則腸中無(wú)積穢之存，若仍如初痢之治法，則虛者益虛，而痢者益痢矣，是久痢斷不可和檳榔也。然吾以為初痢亦不可純用檳榔，用當(dāng)歸、白芍為君，而佐之檳榔，則痢疾易痊，而正氣又復(fù)不損，實(shí)可為治痢之權(quán)衡也。 或疑檳榔去積滯，即宜獨(dú)用之，何以反佐之以當(dāng)歸？當(dāng)歸雖補(bǔ)猶滑，以助其攻也。何以更用白芍之酸收，偏能奏功哉。不知檳榔必得補(bǔ)以行其攻也。夫積滯之不行也，由于氣血之干涸。倘徒用檳榔以攻其積滯，則氣血愈傷，而瘀穢愈阻而不通，故必須當(dāng)歸以生氣血，則大腸自潤(rùn)。有可通之機(jī)。然而，肝木克脾，木旺則火旺，火旺必爍干氣血。當(dāng)歸所生，不足以濟(jì)其所克，故必須益之芍藥以平肝，則肝不克脾，而芍藥酸中又能生血，以助當(dāng)歸之潤(rùn)，故同群共濟(jì)，以皮檳榔之功，然則收之，正所以能其攻也。 《本草分經(jīng)》：苦、辛，溫。能墜諸藥下行，攻堅(jiān)破脹，消食行痰，下水散邪，殺蟲(chóng)醒酒，瀉胸中至高之氣至于下極。凡氣虛下陷者宜慎用。 【藥論】 1．論檳榔沉降之性 ①賀岳：“其性沉如鐵石，東坦所謂降也，陰也，是矣。故能墜諸藥下行，逐水攻腳氣。諸藥性所謂治里急后重如神，取其墜也，非取其破氣也。故兼木香用之然后可耳。《衍義補(bǔ)遺》所謂純陽(yáng)破滯氣泄胸中至高之氣，何也？蓋由其性沉重，墜氣下行，則郁滯之氣散而至高之元下矣。一云能殺寸白蟲(chóng)，非殺蟲(chóng)也，以其性下墜，能逐蟲(chóng)下行也，廣閩多服之者，蓋以地暖淫蒸氣多，居民感之，氣亦上盛，故服此以降之耳。”（《本草要略》） ②陳士鐸：“此物降而不升，雖能散氣，亦不甚升，但散邪而不散正，此兩粵之人所以長(zhǎng)服之，無(wú)傷至身，離粵地即不宜長(zhǎng)服，無(wú)邪不散，自必?fù)p傷正氣矣。”（《本草新編》） 2．論檳榔破中有斂，行中有留 ①?gòu)埦霸溃?ldquo;檳榔，本草言其破氣極速，較枳殼、青皮尤甚。若然，則廣南之人朝夕笑噬而無(wú)傷，又豈破氣極速者�？傊�，此物性溫而辛，故能醒脾利氣，味甘兼澀，故能固脾壯氣，是誠(chéng)行中有留之劑，觀《鶴林玉露》云，饑能使之飽，飽能使之饑，醉能使之醒，醒能使之醉。于此四句詳之，可得其性矣。”（《本草正》）②汪紱：“檳榔全無(wú)辛味，惟合浮留藤葉及蜃灰嚼之，則有辛味，本草言味辛，誤也。又入口甚澀，澀與酸同，實(shí)有補(bǔ)肺斂氣之功，人第知其下氣破氣，而不知其順氣斂氣，逐邪以安正也。又回味甚甘，則亦能和能補(bǔ)矣。”（《醫(yī)林纂要·藥性》） (責(zé)任編輯：Doctor001) |
