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編者按：2013年12月23日，本版《老官山醫(yī)簡(jiǎn)價(jià)值超過(guò)馬王堆醫(yī)書(shū)》一文提到：荊州文保中心研究員武家璧認(rèn)為“此次出土的《敝昔醫(yī)論》《五色脈診》等醫(yī)書(shū)，應(yīng)該就是扁鵲學(xué)派的經(jīng)典。”同期還刊登有持不同觀(guān)點(diǎn)文章《將這些醫(yī)書(shū)歸為“扁鵲學(xué)派”為時(shí)尚早》。2014年1月15日，河北省中醫(yī)藥研究院曹東義在本版發(fā)表《扁鵲建立了中醫(yī)學(xué)術(shù)體系》認(rèn)為：生活在春秋末期的扁鵲建立了中醫(yī)的學(xué)術(shù)體系；其醫(yī)學(xué)思想對(duì)后世的影響，不是某個(gè)流派的作用，而是開(kāi)宗立派的源頭活水；扁鵲是中醫(yī)學(xué)集大成的先師。今天，本版刊登中國(guó)針灸學(xué)會(huì)經(jīng)絡(luò)分會(huì)顧問(wèn)、扁鵲學(xué)派研究專(zhuān)家、《扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)》作者、大連醫(yī)科大學(xué)教授劉澄中的觀(guān)點(diǎn),以供大家參考。 2013年12月17日，四川省成都文物考古研究所宣布：成都老官山漢墓考古取得重大發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)眾多媒體對(duì)此進(jìn)行了大篇幅的報(bào)道，報(bào)道的焦點(diǎn)集中在從3號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn)里整理出的9部醫(yī)書(shū)，其中的5部，被認(rèn)為是失傳已久的中醫(yī)扁鵲學(xué)派的經(jīng)典。此外，同時(shí)出土的還有一具人體經(jīng)脈孔穴髹漆人像，也被認(rèn)為是具有扁鵲學(xué)派的特征。 扁鵲學(xué)派經(jīng)典目前從三處出土 1973年，馬王堆漢墓出土經(jīng)脈帛書(shū)4種；1983～1984年張家山漢墓出土經(jīng)脈竹簡(jiǎn)3種；2013～2014年老官山漢墓出土經(jīng)脈竹簡(jiǎn)5種 在我國(guó)古代，是扁鵲學(xué)派發(fā)現(xiàn)了經(jīng)脈感覺(jué)循行現(xiàn)象，創(chuàng)立了循脈診斷、循脈治療與循脈預(yù)后的技術(shù)。扁鵲學(xué)派是運(yùn)用經(jīng)脈醫(yī)學(xué)于臨床的我國(guó)古代的第一個(gè)學(xué)派，《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》稱(chēng)：扁鵲“以脈視病”，“盡見(jiàn)五臟癥結(jié)。”又說(shuō)：“自今天下言脈者由扁鵲也！”扁鵲學(xué)派的經(jīng)典著作便被稱(chēng)為《脈書(shū)》。 回顧扁鵲學(xué)派經(jīng)典醫(yī)書(shū)的出土，首先要提到的便是：1973年末，從湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆3號(hào)漢墓里出土了14種醫(yī)書(shū)。其中屬于“脈書(shū)”的，均抄于縑帛之上，稱(chēng)為帛書(shū)，凡有扁鵲經(jīng)脈帛書(shū)4種。 接下來(lái)，1983年12月至1984年1月，在湖北省江陵縣張家山的古代漢墓里又出土了抄錄有古代醫(yī)籍的竹簡(jiǎn)，題名為《脈書(shū)》。在張家山竹簡(jiǎn)里，釋讀出扁鵲《脈書(shū)》3種。 現(xiàn)在，我們可以把扁鵲經(jīng)典醫(yī)書(shū)的出土地點(diǎn)、時(shí)間與篇數(shù)列舉如下： 馬王堆漢墓（1973年），經(jīng)脈帛書(shū)4種；過(guò)了10年—— 張家山漢墓（1983～1984年），經(jīng)脈竹簡(jiǎn)3種；又過(guò)了30年—— 老官山漢墓（2013～2014年），經(jīng)脈竹簡(jiǎn)5種。 較之馬王堆漢墓扁鵲脈書(shū)的出土，老官山漢墓扁鵲脈書(shū)的出土又經(jīng)過(guò)了40年的歲月，橫跨兩個(gè)世紀(jì)。對(duì)于扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的研究而言，這真是驚人的喜訊。 老官山扁鵲經(jīng)典最為豐富 目前出土扁鵲學(xué)派經(jīng)典有馬王堆和張家山漢墓的《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》《脈法》《陰陽(yáng)脈死候》，老官山漢墓的《敝昔醫(yī)論》《經(jīng)脈書(shū)》《脈數(shù)》《脈死候》與《五色脈診》 1973年，從湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆三號(hào)漢墓里出土的扁鵲經(jīng)脈帛書(shū)，計(jì)有《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》《脈法》與《陰陽(yáng)脈死候》等4種。1983年，從湖北省江陵縣張家山的古代漢墓里出土的扁鵲經(jīng)脈竹簡(jiǎn)，也有《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》《陰陽(yáng)脈死候》和《脈法》。 2013年，在四川省成都市老官山漢墓出土的9部醫(yī)書(shū)里，《敝昔醫(yī)論》《經(jīng)脈書(shū)》《脈數(shù)》《脈死候》與《五色脈診》等5部，屬于扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)。其余的《六十病方》《病源》與《諸病癥候》等可能是屬于湯液醫(yī)學(xué)(中國(guó)古代醫(yī)學(xué)由兩個(gè)部分構(gòu)成，即經(jīng)脈醫(yī)學(xué)與湯液醫(yī)學(xué)，兩者各是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)金甌的半壁)，還有1部名為《尺簡(jiǎn)》，是講度量衡長(zhǎng)度的，約為漢制的一尺，歸屬待定。 看來(lái)，目前以老官山漢墓出土的失傳扁鵲學(xué)派經(jīng)典最為豐富。 出土扁鵲醫(yī)書(shū) 出自“大古扁鵲”之手 “敝昔”一詞的唐突出現(xiàn)，印證了從史料推測(cè)出的：這些脈書(shū)乃是“大古扁鵲”學(xué)派的經(jīng)典，是先于“中世扁鵲”秦越人的失傳醫(yī)書(shū) 長(zhǎng)沙市馬王堆三號(hào)漢墓的墓葬年代為漢文帝初元十二年（公元前168年）�？甲C認(rèn)為，這些“脈書(shū)”為秦代（公元前221年～公元前207年）所抄錄；而談到它的著作的年代，則更早，可以上溯到春秋時(shí)代，即公元前6世紀(jì)前后。 張家山漢墓的墓葬年代為漢代呂后二年（公元前186年）至文帝初年的年間（公元前179年～公元前170年），約相當(dāng)于公元前2世紀(jì)中期左右，與馬王堆三號(hào)漢墓的墓葬年代相仿。書(shū)的寫(xiě)成年代當(dāng)比此墓葬年代更早。 總之，無(wú)論是在“春秋時(shí)代，即公元前6世紀(jì)前后”，乃至于是公元前8世紀(jì)之前，它們都不會(huì)是出自“中世扁鵲”秦越人之手，而是“大古扁鵲”學(xué)派的著作。所謂“大古”，指新石器時(shí)代晚期至史前；所謂“中世”，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 此次在老官山漢墓中發(fā)現(xiàn)有西漢半兩錢(qián)，它流行在漢武帝元狩五年（公元前118年）之前，推測(cè)其墓葬年代可能在漢景帝和漢武帝時(shí)期。從經(jīng)穴髹漆人像陰刻著的幾個(gè)字體來(lái)分析，像是從篆書(shū)向隸書(shū)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一種字體，此種字體的轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在秦漢時(shí)期。但是，根據(jù)這些，都不能說(shuō)明出土扁鵲醫(yī)經(jīng)的作者就是“中世扁鵲”秦越人。 從老官山漢墓出土的《敝昔醫(yī)論》等失傳經(jīng)典的內(nèi)容來(lái)看，與馬王堆及張家山出土的《脈灸經(jīng)》、《脈法》與《陰陽(yáng)脈死候》等有著近似的風(fēng)格與內(nèi)容。尤其是前所未聞的“敝昔”一詞的唐突出現(xiàn)，更說(shuō)明這些脈書(shū)乃是“大古扁鵲”學(xué)派的經(jīng)典，是先于“中世扁鵲”秦越人的失傳醫(yī)書(shū)。 “大古扁鵲”便是歧伯 歧通昔，歧通岐，歧伯也可以稱(chēng)為“伯岐”，與“敝昔”及“扁鵲”通假，大古扁鵲便是歧伯，意指年長(zhǎng)而通曉醫(yī)術(shù)的部落首領(lǐng) 《敝昔醫(yī)論》，這是老官山漢墓出土的失傳扁鵲學(xué)派經(jīng)典中最為醒目的一部書(shū)篇。所謂“書(shū)篇”，說(shuō)的是在古代，一篇文字，就是一部書(shū)，并非是由多篇文字構(gòu)成者才叫做“書(shū)”。 《敝昔醫(yī)論》中的“敝昔”一詞，經(jīng)過(guò)多位專(zhuān)家辨識(shí)，已經(jīng)確定認(rèn)為是“扁鵲”二字的通假�！侗治翎t(yī)論》就是《扁鵲醫(yī)論》。因而，說(shuō)老官山漢墓出土醫(yī)經(jīng)里不見(jiàn)“扁鵲”二字是不對(duì)的。 (責(zé)任編輯：Doctor001) |
