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但肝喜散惡收，久服酸味亦伐生氣，生氣者，陽氣也。且于諸癥初起切忌。 《得配本草》：忌豬肉。酸、澀，溫。入手足太陰經氣分，兼入足厥經血分。斂肺澀腸，生津止渴。治久嗽瀉痢,反胃噎膈，虛勞骨蒸，霍亂勞瘧，蛔厥吐利，止血涵痰，醒酒殺蟲。去黑痣，蝕惡肉。解魚毒硫黃毒。 得川連，治赤痢腸痛。配建茶、干姜，治休息痢。佐麥冬，治產后痢渴；入補脾藥，止久泄虛脫。湯浸去核，搗丸如棗大，納入谷道，導大便不通。 去核煅炭，敷瘡蝕惡肉立效。其核中仁，能清婦人子臟風氣積滯。 病宜發散，瘧痢初起者禁用。 怪癥：下頰忽落，用烏梅口銜一枚，外用南星末，姜汁調涂兩頰，一夜即止。 《本草經解》：烏梅氣平，秉天秋收之金氣，入手太陰肺經；味酸無毒，得地東方之木味，入足厥陰肝經。氣味俱降，陰也。 肺主氣，氣平則降，所以下氣；肝屬木，木枯火炎，逆于胸中，則熱而煩滿，烏梅味酸,能收浮熱，吸氣下行，所以止煩滿也。 心者火也，木之子，味酸氣平，能平肝木，木和心自安也。 肢體屬脾，脾為土，肝木克土則痛，味酸則斂，所以止痛。 肝藏血，血枯則偏枯不仁死肌矣，味酸益肝血，血和則潤，不仁死肌愈也。 去青黑痣，及蝕惡肉，酸收之味外治，能消痣與肉也。 《神農本草經讀》：烏梅氣平，秉金氣而入肺；氣溫秉木氣而入肝；味酸無毒，得木味而入肝，味澀，即酸之變味也，味勝于氣，以味為主。梅得東方之味，放花于冬，成熟于夏，是秉冬令之水精，而得春生之氣，以上達也。 其下氣者，生氣上達，則逆氣自下矣。 熱煩滿，心不安，《傷寒論》厥陰癥，以氣上撞心，心疼熱等字賅之，能下其氣，而諸病皆愈矣。 脾主四肢，木氣不達而為死肌，烏梅能和肝氣、養肝血，所以主之。 去青黑痣及蝕惡肉者，酸收之味，外能消痣與惡肉也。 《本經疏證》：梅之花苞于盛冬，開于先春，梅之實結于初春,成于初夏，故梅之用，能吸寒水，以成制相火之功。其所以吸，則厥陰風木為之體，所以制，則少陰君火為之用。是何也？風木者,宣發之氣，而其味酸則主乎收，君火者，昌明之氣，而屬少陰則主乎靜。今夫因氣逆亂不收為上氣為滿，相火隨之以逆為煩，皆緣心不靜，不能御諸氣而使之降，又不能使相火聽命而定而不動也。梅之實，當君火主令時，安詳不擾而育其真，遂以長而成，且至于熟，安于是時者見宜于是時，是以能致心之安，心安則諸氣相火咸惟命是聽，上氣熱煩滿，均毋敢作矣。雖然，上氣肺病也；煩滿胃病也。梅非治肺治胃者也。是又何說焉？夫肝屬木，木得津潤，遂暢茂條達，一身之壅塞皆除，其有不津則氣亂為逆，逆于肺則為上氣，逆于胃則為煩滿，治之以梅，亦直探其源耳。水衰不能養木，內因也；火逼而致津枯，外因也。無間內外,皆可治以梅耶。然則梅能吸人之氣以為津，不吸外來之寒濕，故因津枯而為煩為滿，則內外因一也。亦又何別？特腎陰虛，不能上濟者，不得用此耳。其能治肢體痛何也。是蓋宜連下二句讀，謂梅能主肢體痛偏枯不仁之死肌也。夫死肌有肢體不痛，不偏枯不仁者，是津氣凝滯，不主滑澤膚腠也。則有肢體痛偏枯不仁者，不可知為津氣枯膚腠不得滑澤耶。試觀古今方書，有用梅治肢體痛偏枯不仁之方否？此無他，肢體痛偏枯不仁，是液枯，死肌則津枯也。夫液所謂谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤補益腦髓，皮膚潤澤者；津所謂腠理發泄，汗出溱溱者。梅之為物，能撮氣以為津，不能撮谷以為液彰彰可見也。則其治止能吸氣化津，通在外之死肌，又何疑焉。且證之以下文青黑痣，與死肌何異，其所在內之肢體痛偏枯不仁，可強使之同耶，即此可以知梅之用矣。 本經菊花主皮膚死肌，術主風寒濕痹死肌，細辛主風濕痹痛死肌，雄黃主惡瘡疽痔死肌,蒼耳主周痹四肢拘攣痛惡肉死肌，白癬主濕痹死肌，不可屈伸，厚樸主氣血痹死肌，礬石主鼠瘺蝕瘡死肌，白芨主癰腫惡瘡敗疽傷陰死肌，蘭茹主蝕惡肉敗瘡死肌，地膽主鼠瘺惡瘡死肌，斑貓主惡瘡疽蝕死肌，蜀椒主逐骨節皮膚死肌，麋脂主癰腫惡瘡死肌。由是觀之，死肌之為物，因于瘡癰十之六，因于風寒濕痹十之四，未有無因而致者也。有之，則藜蘆之去死肌也。夫癰腫疽瘡，血滯也。風寒濕痹，氣閉也。藜蘆之所去，痰停也。則津枯與三者不如四維之恰相配合耶，然則化為津之物多矣。乃何獨取諸梅？蓋以渴者言及梅而津溢，化氣為津，無有速于此者，且本有津而能致之者，他物或猶能之，若于最濁最涸之余，欲思甘露之滋，舍此誠無可他求矣。且麥門冬地黃，非不生津，然其功也溥，欲令專至一處，而去些微之死肌，不能也。人參黃芪，非不能行氣致津，然其力也緩，欲其不助肢體痛而不可，又何能治偏枯不仁之死肌，譬之堪大受者，不得以小知使之。惟梅技有專長，效有偏至，恰于諸木凋殘已極之候，獨吐氣而揚其英焉。是則因梅可以明死肌之故，因死肌可以見梅之用者也。 仲景用藥，多緊貼本經，獨于梅似若未盡其功能，而取其治厥治蛔，又非本經所載。殊不知只消渴氣上撞心，已該下氣，而心中疼熱，饑不欲食，又該除熱煩滿安心矣。何則？梅實生青，半熟紅，全熟黃，腌之則白，蒸之則黑，能具五色之全，而青時酸，紅時甘酸，黃時甘多于酸，白者咸苦，黑者苦酸，五味又具其四。其所以用烏梅者，豈不以能從肝而媾心腎乎？夫黑而酸，水生木也；酸緣蒸熟而變苦，木生火也。故凡脈微而厥，膚冷，其人躁無暫安時，即非所宜。若病者本靜，乃復時煩，須臾復止，得食而嘔，又煩，斯為合用。是知厥為陽氣不伸，吐蛔為陽氣因不伸內爍津氣，致蛔無所吸受而上出，故曰蛔聞食臭出。厥非臟寒，（從醫宗金鑒）其實仍是氣上撞心，心中疼熱之現據，其用梅仍是吸水以濟火，非有他也。然則謂仲景用梅，但得本經之一節則可，若謂治厥治蛔，非本經之旨，則誤矣。擴而充之，后人以之治吐治利，何莫非因仲景烏梅丸推類及之。若夫白梅之蝕惡肉，仍是去死肌青黑痣之旨，黃梅漿之解暑渴，仍是安心除煩滿下氣之旨，特其變酸為咸苦，則致津之外，自有軟堅去硬之功，變酸為甘，則致津之中，更有調變陰陽之效。循是以思，梅之功蓋猶未盡乎此，而所以啟人元悟，尚是仲景用梅，有以誘之耳。 《本草新編》：烏梅味酸，氣平，可升可降，陽也，無毒。收斂肝氣，固澀大腸，止血痢，安蟲痛。乃止脫之藥，備之以斂滑脫可也。 (責任編輯：Doctor001) |
