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清代乾隆是清朝鼎盛時(shí)期，正是這個(gè)時(shí)期中醫(yī)已經(jīng)衰落到極點(diǎn)。 正是在清朝西醫(yī)叩開了中國(guó)的大門，打敗了中醫(yī)。清代名中醫(yī)張琦曰：“醫(yī)學(xué)盛于上古，而衰于后世……，自唐以降，其道日衰，漸變古制，以矜新創(chuàng)。至于金元，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補(bǔ)陰之法，海內(nèi)沿染，競(jìng)相傳習(xí)，蔑視古經(jīng)，傾議前哲，攻擊同異，辯說是非，于是為河間之學(xué)者，與易水之學(xué)爭(zhēng)，為丹溪之學(xué)者，與局方之學(xué)爭(zhēng)。門戶既分，歧途錯(cuò)出，紛紜擾亂，以至于今，而古法蕩然矣”。張琦說：“長(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自遵也。”張琦首先得到黃元御的書是：《素靈微蘊(yùn)》是黃元御逝世70多年后，張琦為了尋找黃元御的其它著作花了二十年時(shí)間。張琦當(dāng)時(shí)對(duì)朋友張皋聞?wù)f的：“醫(yī)學(xué)盛于上古，衰于后世。蓋自劉朱之言盈天下，舉世惟知滋陰熄火，以此毒天下，而民從之，誠(chéng)咄咄怪事！先生所為，表闡四圣之旨，而于近代之邪說诐辭，拒之必力也”這里說明一個(gè)真相即：“而于近代之邪說诐辭，拒之必力”什么“邪說诐辭”？就是 “蓋自劉朱之言盈天下，舉世惟知滋陰熄火，以此毒天下”。黃元御的醫(yī)學(xué)理論遭到了劉朱學(xué)派及世俗中醫(yī)的極力的抗拒！ 清代名中醫(yī)張琦還說：“長(zhǎng)沙之書亂而傷寒莫治，劉朱之學(xué)行而雜病不起，天下之民，不死于病而死于醫(yī)，以生人之道，為殺人之具，豈不哀哉”！劉朱之學(xué)成“為殺人之具”！ 張景岳在《類經(jīng)附翼》卷三，求正錄曰：“蓋自余有知以來，目睹苦寒之害人者，已不可勝紀(jì)。此非時(shí)醫(yī)之誤，實(shí)二子傳之而然，先王仁愛之德，遭敝于此，使劉朱之言不息，則軒岐之澤不彰，是誠(chéng)斯道之大魔，亦生民之厄運(yùn)也”，張景岳開始學(xué)醫(yī)初期，崇尚朱丹溪，對(duì)朱的“陽常有余，陰常不足”理論相當(dāng)信服，行醫(yī)四十年后，“目睹苦寒之害人者，已不可勝紀(jì)”。其實(shí)是自己的臨床應(yīng)用朱丹溪的“陽常有余，陰常不足”理論治死了很多人，良心發(fā)現(xiàn)，“蓋自余有知以來”發(fā)表了上述對(duì)劉朱中醫(yī)藥理論深惡痛絕之言，稱劉朱之言“是誠(chéng)斯道之大魔”！ 也許有人說，朱、張、劉、李、古大家及張景岳、葉天士，的一些方劑在臨床上還是有療效的，清代名中醫(yī)歐陽兆熊反省曰：“余自束發(fā)，侍先父母疾，即喜翻閱醫(yī)書。初師喻嘉言昌，又師陳修園念祖，十年無所得”。 “吾之學(xué)，朱、張、劉、李之學(xué)也，吾之方，固出自景岳《八陣》、葉氏《指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫(yī)之咎也”，“讀此書曾不汗流浹背，一發(fā)其羞惡是非之良，不亦顛乎！”由此可見黃元御之書的魅力！歐陽兆熊讀了黃元御的書后，認(rèn)為跟隨喻昌，陳修園學(xué)習(xí)十年，認(rèn)為沒有學(xué)到東西，喻昌，陳修園是什么人？都是傷寒大家，跟他們學(xué)習(xí)的學(xué)生無數(shù)，唯有歐陽兆熊“讀此書曾不汗流浹背，一發(fā)其羞惡是非之良，不亦顛乎！”反思自己錯(cuò)了！“吾之方，固出自景岳《八陣》、葉氏《指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫(yī)之咎也”。自己治病有治愈的，也有很多沒有治愈的，過去認(rèn)為那是患者的命中該死，不是醫(yī)者的責(zé)任。歐陽兆熊深深懺悔。懺悔得“讀此書曾不汗流浹背，一發(fā)其羞惡是非之良，不亦顛乎”！ 歐陽兆熊振臂高呼：“宗黃氏即以宗仲景，不宗仲景，黃岐之法不立，不宗黃氏，仲景之法不明”。 歐陽兆熊希望：“吾愿世之好學(xué)深思者，將后世一切非圣之書，視之如洪水猛獸，而一以仲景為歸，涵濡既久，漸漬而化焉。若涉迷津，臻彼岸，導(dǎo)歧途，騁康莊，有不自旋其面目，而捐其故伎，如菊農(nóng)之勇者，無是人也”。 “菊農(nóng)”是什么人？是歐陽兆熊的湘鄉(xiāng)老鄉(xiāng)。“今湘鄉(xiāng)左君菊農(nóng)繼明，毅然以昌明醫(yī)學(xué)為己任，費(fèi)緡錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬，其嘉惠來學(xué)之心，可謂勤矣。夫菊農(nóng)亦嘗從事于朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺。”湘鄉(xiāng)左繼明拋棄從事于朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說，學(xué)習(xí)黃氏之說， “毅然以昌明醫(yī)學(xué)為己任，費(fèi)緡錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬，其嘉惠來學(xué)之心”，其醫(yī)術(shù)如何？歐陽兆熊沒有說。只是說：“夫菊農(nóng)亦嘗從事于朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺”。左繼明拋棄了原來所學(xué)的“朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說”，而且是自己花“費(fèi)緡錢一千有奇，重刊其全部”黃元御的著作，“毅然以昌明醫(yī)學(xué)為己任”將黃元御著作送給想學(xué)習(xí)黃元御著作的人，“其嘉惠來學(xué)之心”。 如何對(duì)待自唐以后的中醫(yī)各大家的中醫(yī)藥理論，這是自黃元御起是中醫(yī)界的巨大分歧，也是當(dāng)代中醫(yī)藥界的分歧。 當(dāng)代很多支持黃元御的人，也都說黃元御太偏激，是黃元御的局限性，他們批評(píng)的，也正是黃元御做的正確的地方。 說：朱、張、劉、李、古大家也，張景岳、葉天士，是“異端曲學(xué)，足以害道”，恐怕在位的沒有幾個(gè)人贊同！這些人的醫(yī)學(xué)理論仍然是當(dāng)代中醫(yī)藥大學(xué)教材傳授的主要理論。要徹底推翻當(dāng)代中醫(yī)藥大學(xué)的教材，沒有人會(huì)同意。我告訴大家，徹底拋棄“朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說”，推廣學(xué)習(xí)黃元御的醫(yī)學(xué)理論，非此中醫(yī)藥不能振興！別無選擇！ 學(xué)習(xí)黃元御《四圣心源》是振興中醫(yī)藥的必要之路！ 復(fù)興中醫(yī)藥必須研讀《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》。特別是《傷寒雜病論》，被后世醫(yī)家無不將其視為方祖。 歷經(jīng)千載，渡過數(shù)代，古今中外研究仲景學(xué)說專著達(dá)3130種【包括日本著作920種】。而真正讀懂《傷寒論》的又有幾人？黃元御在《素靈微蘊(yùn)》【序意】云“軒岐既往，《靈》、《素》猶傳，世歷三古，人更四圣，當(dāng)途而后，赤水迷津，而一火薪傳，何敢讓焉。”清代道光中醫(yī)張琦在《四圣心源后序》云：“長(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自尊也。”就是說自治唐之后唯有黃元御讀懂了《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》。清代名中醫(yī)歐陽兆熊云：“宗黃氏即以宗仲景，不宗仲景，黃岐之法不立，不宗黃氏，仲景之法不明。”清代名中醫(yī)張琦云：“世之為醫(yī)者，能讀黃氏之書，則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆。” (責(zé)任編輯：Doctor001) |
